青釉魂瓶

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　　青釉魂瓶，1939年于浙江省绍兴县出土，现藏于北京故宫博物院。口径11.3厘米。罐体由上下两部分粘接而成，通体施青釉，釉色纯净，制作集堆塑雕贴模印等装饰手法于一体，达到了相当高的工艺水准。

　　罐体由上下两部分粘接而成，通体施青釉，釉色纯净，制作集堆塑雕贴模印等装饰手法于一体，达到了相当高的工艺水准。

　　罐口处塑百鸟展翅，引颈争食；颈部正面堆塑三层庑殿式崇楼，龙首飞檐，顶卧瑞鸟，每层廪口趴伏看家犬，楼前设左右双阙，其余三面有八名乐人持不同乐器凝神演奏。下部的大罐疏朗地帖着猎人狗鹿猪鱼龟，与上部密集的堆塑形成对照。

　　尤为突出的是颈腹相交处竖有龟趺驮碑一座，碑铭为：“永安三年时，富且洋，宜公卿，多子孙，寿命长，千亿万岁未见央”。确切纪年由此而来。

　　此罐构思巧妙，雕塑精致，布局缜密，穿插生动，又毫无琐碎庞杂之感。各种造型寓巧于拙，着重表达内在情趣，把天上人间神话现实揉合一处，既现实又浪漫。作为随葬品，它表示了墓主人及其家族为永保富贵安乐，家运兴旺的祈望，也生动地再现了当年地主庄园和江南水乡的景象，因而具有极珍贵的历史价值与艺术价值。

　　魂瓶，又称堆塑罐、谷仓罐，由汉代五联罐演变而来，是中国长江中下游地区三国两晋时期墓葬中特有的随葬明器。与它一起随葬的往往还有青瓷鸡舍猪圈碓灶等明器，器物的多少视墓主身份而异，这件吴永安三年（260年）的魂瓶是级别较高的一件。

　　魂瓶在造型上可分为几种：一、楼阁式，如南京市博物馆馆藏文物“天册元年”青瓷魂瓶，整个造型精致复杂，分上、下两部分。下部为一敞口罐，腹部交错附贴两层模印纹饰有麒麟、仙人骑马、铺首、熊头、莲花坐佛、凤凰等。罐上部为楼阁形人物堆塑，分为三层，下层堆塑门阙、立熊、拱手踞坐人；中层堆阙四敞口小罐、卧熊及飞鸟；上层平台内四边中部各有一莲花坐佛、中间有一圆屋，屋顶顶端有一个飞鸟。在国内已发现的魂瓶中，出自纪年墓葬的较少见，该器物不仅是研究青瓷魂瓶断代及演变的珍贵实物资料，也是我国三国两晋时期青瓷器中的瑰宝。二、谷仓式魂瓶。有的塑成圆囤形仓库，有的在圆形罐的腹部刻有一些小孔 ，塑一些人物执仗赶鼠图案。三、佛教意识的渗透。如一级文物红陶人物魂瓶，它是1979年江宁殷巷出土的。罐腹部附贴铺首，团龙、舞猴等三层模印纹饰。上部分为两层，堆塑有屋顶、门阙、小鸟、鸡、小罐、舞猴等。特别值得一提的是，在上部下层，并排排列七尊佛像，这在全国已发现的魂瓶中不多见，是研究中国早期佛教的重要实物资料。四、丧葬仪式。如“孝子送葬”釉陶魂瓶，整个器形分为两层，上部堆塑人物、飞鸟、狗等，内容丰富，其中一人跪于棺材前，头缠孝巾，因此起名“孝子送葬”。这件魂瓶表现了地下、人间的世态风情，以祈求灵魂安息，天下太平。具有重要的历史价值。此外，有的还塑有龟跌驮碑形象，如南京江宁上坊出土的青瓷堆塑楼阁魂瓶，其正面立一龟跌碑，碑文为“凤凰元年立长少太守友作浃使宜孙子。”该器物的碑文为我们断定墓葬年代及随葬器物的绝对年代提供了依据。从出土情况看，魂瓶的上部，几乎大部分都有飞鸟装饰，它们形态各异，有的觅食，有的栖息，但大都展翅飞翔，形态生动。

　　魂瓶的成型工艺极为繁复，它在一件器物上运用拉坯、拍片、模印、捏塑等多种技法，创造了不同于前代的新风格。其肩颈部的堆贴装饰有一个由简到繁，由繁到简的发展演变过程。而且它集多种题材的装饰于一体，图案复杂，造型奇特，寓意深刻。具有强烈的时代特征与鲜明的艺术特色。

　　魂瓶是专为随葬烧造的明器，它所反映的是人们祈求田园富庶，六畜兴旺，寄意永远安康的美好愿望。它把天上、人间、远古神话与日常生活糅合在一起，使之既有现实主义内容，又具浪漫主义色彩，把观者带入神话般的境界，其艺术价值是无可置疑的。