杜甫“诗史”绘就的文化地图

　　唐人孟棨《才干诗》中说，杜甫“逢禄山之难，落难陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故其时号为‘诗史’”。杜甫不只是期间糊口的记录者，还以其生平观光所著诗歌，成绩了一幅堪称“苦旅”的文化舆图。

　　杜甫驰马图 钱沣 资料图片

　　杜陵诗卷是图经

　　盛唐时期，海晏河清，墨客也有四方之志，“乃仗剑去国，辞亲远游”。受期间民俗影响，唐玄宗开元十九年（731年），杜甫开始了历时四年的吴越之游。因为少作不存，从杜甫暮年所作的《壮游》一诗来看，他去过阖闾墓、剑池和泰伯庙等许多处所。开元二十四年，杜甫又开始了历时五年的齐赵之游，“纵脱齐赵间，裘马颇清狂”。其间，杜甫写的《望岳》一诗，是他存留至今最早的作品之一。“会当凌绝顶，一览众山小”这两句四处赞颂的诗，既有力凸显了泰山的高大，也寄寓着墨客对柔美将来的祈望。联贯在成都西边的岷山，又被称为“西山”“西岭”“雪岭”等，寓居成都草堂时代，杜甫诗作对此山常有说起，如“西山白雪三城戍”“窗含西岭千秋雪”“雪岭界天白，锦城曛日黄”等，西山成了杜甫万里异乡的一处坐标。漂浮夔州时代，杜甫写的《瞿唐怀古》诗道：“西南万壑注，勍敌两崖开。地与山根裂，江从月窟来。”诗句浮现了瞿塘峡奇伟险峭、江水奔注的特点，与他处山川绝无类似。暮年流落荆湘，杜甫作《登岳阳楼》，诗道：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，道出了洞庭湖的地理信息，泛起了洞庭湖的地理特色。

　　值得留意的是，杜甫由秦州赴同谷和由同谷赴成都路上所作的两组诗歌，齐集而典范地反应了观光蹊径的山水地理特性。这两组诗歌各十二首，第一组以《发秦州》为首篇，题下自注：“乾元二年（759年），自秦州赴同谷县纪行。”别的各篇依次是《赤谷》《铁堂峡》《盐井》《寒峡》《法镜寺》《青阳峡》《石龛》《龙门镇》《积草岭》《泥功山》《凤凰台》。第二组以《发同谷县》为首篇，题下自注：“乾元二年十二月一日，自陇右赴剑南纪行。”别的各篇依次是《木皮岭》《白沙渡》《水会渡》《飞仙阁》《五盘》《龙门阁》《石柜阁》《桔柏渡》《剑门》《鹿头山》《成都府》。西晋张载在《剑阁铭》中说，入蜀之道“穷地之险，极路之峻”。李白也曾写过《蜀道难》，叹息“蜀道之难，难于上上苍”。杜甫为糊口所迫，硬是用双脚一步步走完了入蜀的高卑远程。将这两组诗歌的篇名按次序连缀起来，杜甫的行迹班班可考；细读这些诗歌，千里山水的地理特性也很光鲜。难怪南宋林亦之说“杜陵诗卷是图经”，也就是舆图和笔墨兼有的处所志。

　　此刻的人们喜好用舆图或出行措施记录本身的观光足迹，点亮去过的处所，天生观光轨迹，颇有成绩感。这是按照“唐宋文学编年舆图”天生的杜甫足迹舆图。

　　讲论风尚待陈诗

　　天宝三载（744年）秋，杜甫与李白、高适同游梁宋。杜甫对宋州的街市商人富贵与游侠民俗印象深刻。“邑中九万家，高栋照通衢。舟车半全国，主客多欢娱。白刃雠不义，黄金倾有无。杀人尘世里，酬劳在斯须。”诗中一诺令媛、如意恩怨的侠客形象固然恍惚，却把游侠民俗铺陈得极尽描述。漂浮秦州时代，杜甫《旁观》一诗对秦州典范的物产、天气与人物举办了全方位的泛起。“一县蒲萄熟，秋山苜蓿多”，写物产之异；“关云常带雨，塞水不成河”，写地气之殊；而“羌女轻烽燧，胡儿制骆驼”，则是写人道之刁悍和内地的尚武民俗。秦州是胡汉杂处之地，披文入情，不丢脸出笔墨背后蕴含着墨客的隐忧。

　　杜甫滞留夔州约莫有两年时刻，在对夔州土著糊口深入相识后，写了《戏作俳谐体遣闷二首》道，“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”，“瓦卜逼真语，畬田费火耕”。这几句诗所反应的奇风异俗，作为处所性常识过分默默，素来为读者所不解。有人说“乌鬼”是猪，有人说是鸬鹚，又有人说“养乌鬼”就是供事乌蛮鬼，可谓众说纷纭。蔡梦弼《杜工部草堂诗话》中引他人之说：“楚峡之间事乌为神，所谓神鸦是也。故元微之有诗云：‘病赛乌称鬼，巫占瓦代龟。’盖养乌鬼，食黄鱼，自是两义，皆记巴中之风尚也。”至于“畬田费火耕”，仇兆鳌引《史记·货殖列传》注道：“‘楚越之地，地广人稀，或火耕而水耨。’楚俗烧榛耕田，谓之火耕。”这两首诗固然是为遣闷而作，但对夔州土著的糊口习俗有活跃形象的反应。

　　杜甫流落的进程，着实也是“天路看殊俗”的进程。对付异乡习俗，杜甫偶然感想“异俗吁可怪”；偶然感想“天边风尚自相亲”。究其缘故起因，与内地情面、作者心境以及文化落差都有相关。内地情面浇薄，作者心境欠佳，文化差别较大时，杜甫就感想“异俗吁可怪”；内地情面淳厚，作者心境佳好，文化差别较小时，杜甫便感想“天边风尚自相亲”。杜甫诗歌具有“诗史”特质，“讲论风尚待陈诗”这一说法用在他身上再适当不外了，不管对异乡风尚感受怎样，杜甫都举办了活跃再现，为我们考查区域风尚史留下了名贵资料。

　　有怀胜迹增难受

　　文化胜迹，既是凝固的汗青，也是重要的地理符号。对付路途上的文化胜迹，热衷于“侧身天地更怀古”的杜甫，从不放弃拜谒的机遇，并对相干汗青人物蜜意吟咏。这是杜甫诗歌文化舆图上的一个亮点。

　　被安史叛军羁押长安时代，杜甫写的《哀江头》道：“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。”诗句对曲江宫殿的形貌具有“诗史”实录的性子。宋敏求《春明退朝录》一书记实：“唐曲江，开元、天宝中，旁有殿宇。安史乱后，尽圮废。文宗览杜甫诗云‘江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿’，因建紫云楼、落霞亭，岁时赐宴，又诏百司于两岸建亭馆。”杜甫诗歌不经意成了后裔曲江宫殿重建的催化剂和蓝图，而诗中蕴含的昔盛今衰之感，则让人难受不已。

　　滞留夔州时代，杜甫诗歌题材有所变革，除了不绝反思唐王朝何故由盛转衰之外，也惦记了宋玉、庾信和王昭君等汗青人物。究其缘故起因，一方面是由于社会治乱兴朽迈是与人才题目亲近相干，另一方面是由于这些汗青人物都在长江三峡一带留下了胜迹。更重要的是，他们可能遭遇崎岖，不为世用；可能万里投荒，阔别祖国，与杜甫的人生经验不乏相似之处，天然引起了墨客的凶猛共识。在杜甫惦记的汗青人物傍边，最出格的当数诸葛亮。因为生前为蜀汉丞相，诸葛亮在蜀地留下不少胜迹。杜甫“有怀胜迹增难受”，为诸葛亮写下了许多颂诗。在成都时，杜甫拜谒过武侯祠，写下了《蜀相》《诸葛庙》；在夔州又写了《武侯庙》《谒先主庙》《八阵图》《古柏行》以及《咏怀事业》其四、其五等，在蜜意咏叹中，杜甫对诸葛亮给以了崇高评价：“三支解据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，批示若定失萧曹。”由于诸葛亮才气卓越，德性高贵，奉命于危难之际，让蜀国三分全国有其一，并做到了经心全意，死尔后已，是杜甫心目中美满的人物。陆游就曾指出，杜甫“崎岖潦倒巴蜀，感汉昭烈帝、诸葛丞相之事，屡见于诗，顿挫悲壮，重复感人，其局限志意岂小哉！”